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靈沼鄉的鄉情概況
靈沼得名於西周，3100多年前，商紂時代，周文王發兵滅掉諸侯京兆崇國崇候虎（今戶縣），從西岐遷都豐京。築靈台教民耕織，修靈沼與民同樂。現今的靈沼鄉包括了西周先祖的靈沼、靈台、靈囿絕大部分地方。靈沼，形似一隻巨人的腳印，鑲嵌在西安灃河中遊的西岸，是我的家鄉長安區的一個區域街道。在民國以前，靈沼為馮籍廒、馮籍鄉，後來稱作靈沼公社、靈沼鄉。現由20個行政村約2.7萬人組成，麵積為26.19平方公裏。它東依灃河，南接秦渡古鎮，西與戶縣蒼遊鄉地界接壤，北靠馬王鎮，屬西周豐京故地靈沼、靈台、靈囿“三靈”的核心區域。靈沼由兩河一渠水係組成。靈沼之水來自地下湧泉，實乃天地對接，陰陽結合的風水寶地，因此便定國都於灃河西岸的“豐京”。開創了“秦中自古帝王州”之先河。據《靈沼舊圖記》載：“長安城西四十裏灃水之西真花磑北。今沼為水泊。”當地人俗稱海子。以前海子湧泉，水源充沛，匯聚成澤，土地肥沃，盛產粳米，白鶴起舞，龜魚躍動，麋鹿珍禽來此生息；文王疏理河道，教民稼穡，廣施仁政，與民同樂，西周“豐京”都城殿台聳立，一派豐盈和諧的景象。《詩經》曰：“王在靈沼，於牣魚躍。”毛傳釋語為：“靈沼，言靈道行於沼也。”故靈沼之名占此靈氣。靈沼由兩河一渠水係組成。兩河即灃河和靈沼河，一渠即為靈沼渠。灃河源自終南山的灃峪、太平峪等地，一路傾瀉直下，注入渭河向東流去。據《詩經ⷥ䧩›…》載：“灃水東注，維禹之績。”可見是大禹開鑿河道，消除水患，疏導治理的結果。靈沼河的源頭在海子村，該村的周圍湧泉冒眼廣約數頃，致其窪地沼澤，形成湖泊，故稱海子。傳說後來經文王挖鑿疏理，形成靈沼河；靈沼河蜿蜒向北，流經董村、石榴村、馮村、石橋等村莊向西並入滄浪河流入渭河。靈沼渠是連接灃河與靈沼河之間的一條東西走向的河渠，全長約兩公裏；因其連接灃水和靈水，起到天與地、陰與陽的交匯作用，人們稱其為“龍渠”或“靈沼渠”；後來有李姓人氏依渠而居形成自然村，便稱之為“李沼渠”，諧音為現在的“裏兆渠”，至今該村就棲居在這條龍脈的旁邊，甚為自豪。靈沼瑞蓮名來已久，靈沼瑞蓮久負盛名，相傳海子生蓮，其蓮不花；遇花之年，必風調雨順，五穀豐登，有海子蓮花兆瑞年之說。是以前關中十大景觀之一，在清代被列入戶縣《甘亭十二景》之中。清代詩人吳廷芝曾讚到：“荷花爛漫致輕盈，秀濯汙泥出水萍。綠萼叢中朝露渥，可人時節午清風。地靈還憶豐京澤，種異宜膺君子名。為羨愛蓮周茂叔，鍾懷坐對月初明。”道出了靈沼瑞蓮的別致景觀。清代王士禎《池北偶談》記載：“旁有靈沼，周數十頃，池中產黃蓮花，然不常見，花盛，則縣士人多科甲者。”據戶縣董村(北海子)殘碑記：“花之盛者，兆為科第。蓮出為瑞。”人們便以此占卜仕途，傳有秀才學子到此遇花必中。故靈沼瑞蓮傳為佳話。靈台是三千多年以前，周文王討伐殷商崇國成功後在灃河西岸建立的以豐京為國都的西周所建，靈台的建造昭示著周已三分天下有其二，標誌著國家機製的完善。靈台在靈沼境內灃河西岸兩百米處，南距秦渡古鎮二裏，北距阿底村二裏，西鄰丘家莊和吳家村。現存有兩丈多高的土堆台基約有14畝地，上麵是唐代時改建的“平等寺”寺院。寺院內有坐西麵東的文王閣大殿一座，現內塑周文王姬昌的坐像，周圍的牆壁上彩繪著：討伐崇侯虎、修建枯骨塚、文王運渡台、渭水訪賢、文王演易、教民稼檣、拯救牝鹿、靈沼瑞蓮等曆史典故的大型圖片。據史料記載，靈台是當時的英雄紀念碑、決策地和天文觀象台。周文王築靈台用以祭祀和發布時令節氣，教化黎民科學農耕，祈福上蒼保佑子民風調雨順，五穀豐登。靈台是集觀察天候、製定曆律、與民施教、動員戰爭、占卜大事、慶祝大典、會盟諸侯的一個多功用重要場所。據《詩經ⷥ䧩›…》記載：“經始靈台，經之營之，庶民攻之，不日成之。”《孟子ⷦƒ 王》中有“文王以民力為台為沼，而民歡樂之，其謂台曰靈台，其謂沼曰靈沼”。宋敏求《長安誌》載：“靈台高二丈，周百二十步。”這些史料記述著靈台的功能和營建過程以及地理範圍。清末民國文士、史學家吳廷錫先生在遊靈台時曾詩語：“靈台猶是成周物，往複窺瞻想盛時”。可見以前文人墨客對西周豐京的思念，從而產生出憂國憂民的憂患意識。而今，在靈台遺址文王閣前由長安文化名人王作兆先生所撰述的碑文，詳實記述了西周遷豐建靈台的曆史，以及順應民意重修文王閣的過程，彰顯出靈台遺址的遠古與厚重。在靈台之側建有辟雍，史書多有記載。辟雍是一圓形夯土台基，實為外圓內方的宮殿建築，周圍引灃水瀠洄環繞，遠處觀看形似一塊璧玉之圓圜，環境優靜而高雅。辟雍即為我國早期的學府，教育對象為皇室子弟，教育內容為“禮、樂、射、禦、書、數”六藝。亦是西周貴族成員集會、習禮、明達、練武、奏樂之高雅地方。據《大戴記ⷤ🝥‚…》載：“帝入太學，承師問道。”《禮記ⷧŽ‹製》載：“大學在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。”從西周以後，曆朝曆代都在延續著辟雍教育，如清代“國子監”內的辟雍，即為皇家子弟講學的場所。可見辟雍是我國早期的“高等”學府。而這個早期的學府就在今天靈沼的靈台旁邊。靈囿是豐京都城西周天子的禦苑，是我國最早、最大的皇家禦苑，靈沼、靈台均在其內。據傳現在長安和戶縣的一些地方如鬥門花園、石榴村、閻家花園、劉家花園、薛家花園、王季陵、小豐村、周貴坊等村都是以靈沼為中心的70裏靈囿的範圍。據葛仲卿先生介紹：今戶縣秦渡鎮花園頭村為西周靈囿中的花園頭，長安鬥門鎮花園村為西周靈囿中的花園尾。晉代潘嶽《金穀集》作詩雲“靈囿繁石榴，茂林列芳梨”。《詩經ⷥ䧩›…》曰：“王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥翯翯。”元代《類編長安誌》中鄭玄注曰：“文王立靈台，而知人之歸附，立靈沼、靈囿而知鳥獸之得其所。”三國吳韋昭《從曆數》詩中曰：“鳳凰棲靈囿，神龜遊沼池。”說的就是靈囿裏麵奇珍異獸來此生息，宛若仙境。孟子講：“文王靈囿有七十裏範圍之大，裏麵水草茂盛，野雞、野兔等禽獸都愛去它那裏，百姓可以在裏麵自由的生活，靈囿實為文王與民同樂之禦苑。盡管靈囿很大，可老百姓還嫌它小，希望它的範圍能夠擴展得更大些，受益的人就會更多些。”因此古人又講：“靈囿，言靈道行於囿也”。筆者以為，我們現在所講的“周圍”和“周邊”這個詞，都是以“周”為中心的範圍，這個“周”應該是以宗周豐鎬為中心的西周王朝。《詩經》中有“惠此中國，以綏四方”、“惠此京師，以綏四國”。可見周文王把在這裏的理念和行為惠及到周圍的諸侯國，使靈道從開始的行於沼、到行於囿，再到行於(天下)國。“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。三千多年以來從周代的“六藝”到後來的“四書五經”等，無不蘊涵著文王理念和西周文化，承傳著中華民族傳統文化的淵源。在海子村和董村曾有明末清初建造的土城牆及城門樓，門樓上分別雕刻有：“靈沼真境”、“靈沼故址”、“靈沼盛地”、“聖跡毓秀”的字跡，均顯示了靈沼曾經的輝煌。
中國園林的源頭為什麽是靈台、靈沼與靈囿,而不是台、沼與囿呢?
含義是一樣的。園林建築的源頭，囿是狩獵場所，台用以登高觀天象通神明，沼也是象征海中仙境。如上林苑中的太液池，池中有瀛洲、蓬萊、方丈三座仙山，以象征東海中的天仙勝境。並用玉石雕鑿魚龍、奇禽、異獸烘托仙境。所以，後人也將囿、台、沼稱之為靈囿、靈台、靈沼。
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